（一） 有个孩子整天独自呆在一帮陌生人中间，此刻想到该回家了，但害怕单独回去，而实在又想再尽可能地多呆一会儿，他就对另几个或许想早点离开的较年长的孩子说：“等着我”，于是，那几个孩子就应这个孩子的请求而等着。 有两个年龄相同的人，其中一个比另一个要先走，后者对前者说“等着我”，于是，前者便应后者的请求而等着。 有两个人愉快的计划着结伴旅行，但其中一个病了，而且欠着别人的前无力偿还，他就对另一个说：“陪着我”，这另外一个人便答应了他的请求。 当一个恋爱中的少女发现要同她所爱的人结合将有很大的、或许是很复杂的困难时，她对他说：“等着我”，于是，他便如所要求的那样等着。 所有这一切均非常美好而值得称道：如此这般的陪伴着另一个人。但是，是否正是爱在作如此这般的等待，我们还看不出。 也许，等待的间隔过于短暂，以至于实在无法表明，那决定着一个人如此等待、在某种决定性的意义上被称作爱的东西有多深。 也许，等待的时间流逝得如此缓慢，以至于那个较先走的人说：“不，我不能再等你了，否则会太耽误了我自己。”也许，生病的人病程迁延，以至那位朋友说，“不，我不在等你了，我须得单独一个人去了。”也许，无力偿付债务的人把时间拖得太久，以致那另一个说，“不，我不能再等着你了，我必须现在就拿到我的钱。”也许，同少女结婚的前景变得如此遥远，以致那位恋人说，“不，我不能再等着你了，我的婚姻只属于自己，我的生命不允许我再这样地把婚姻推迟下去，年复一年地企盼着那渺茫的东西。”——然而，爱坚执着。

爱之坚执的事实，或者，更准确地说，关于爱是否在这里或那里坚执着、还是中止了的问题，是如此错综复杂，总是萦绕在人们的思想中，经常出现在人们的话题里，它是诗作中炙手可热的主题。 若爱坚执着，人们视为可嘉；若爱不持久，消逝或发生改变，人们视之为卑劣。 人们认为唯前者才是真爱，后者则因其改变而不可能是真爱——甚至必然当初就不是爱。这些就是事实：一个人不可能中止爱。 如果他真的在爱，他就始终在爱；如果他不再爱了，他就不曾在爱。 因此，在爱的世界中，中止的爱有一种追溯力。我绝不会厌烦于讲述并证明这样一点：凡有爱的地方，必有某种无限深刻的东西。比如，一个人也许曾经富有过，当他不再富有时，他曾有过钱仍是全然真实的。 但是，当一个人中止爱的时候，他就从来不曾爱过。始终如此温柔的爱！多么苛刻、多么忠实于自己、多么纯洁的爱啊！

更让人感叹的还在后面！ 如果爱消逝了。 假设在一种爱、或友谊里，简单地说，就在两个人的感情中间，某种东西掺乎其中，使爱中止了，那末，我们说，这两个人之间有了裂痕。爱原本是纽带，让人彼此理解；如果爱被取代，它就消逝了，两人之间的纽带断开了，这个裂痕拆散了这两个人。 因而，这两个人之间存在着裂缝。 但是，基督教可不熟悉这种说话的方式，无法理解它，也不愿意理解它。 当某人说两人之间有裂痕，那是因为他以为，爱仅仅是两人之间的关系。 这种所谓两者之间有裂缝的说法，是未经深思熟虑的，它给人以这样的印象，似乎爱之关系仅仅是这两个人之间的事情，仿佛关涉到的第三者并不存在。 倘若双方都认为两人的关系破裂，那么，不会还有哪个人硬要反对分离。倘若双方都认为两人的关系破裂，那幺，不会还有哪个人硬要反对分离。 这两个人彼此分离，并不意味着他们不会对别人有爱的情感；因此，他们仍保持着爱的能力，只不过现在施爱在其他人身上。那个挑起破裂的人可能是占着上风的，而那无辜的人则被动无备；无辜的一方成为弱者，令人同情。 这无疑正是这个世界的状况，但从永恒的方面来理解，世界绝非如此。 因此，基督教在做什幺？ 基督教的诚挚把对永恒的关注放在个人身上，放在这两个人中的每一个人身上。 正因为这两个人曾在爱中彼此依恋，他们也就与“爱”紧紧相连。 爱并没有简单地随着破裂而消亡。 在破裂之前，在一个人割断他与另一个人的爱的关系之前，他肯定先已背离了“爱”。这一点非常重要。 因此，基督教不谈论两个人之间的关系破裂，而始终只是讲一个背离了“爱”的人会做什幺。 在两个人的裂痕里，夹杂着太多人闲的琐事，好像也没什么大不了的；但是背离了“爱”，却是与永恒相关的大事。瞧！一切井然有序，永恒掌管着纪律与秩序，在破裂关系中的受害者倘若没有背离“爱”，他仍将成为强者；假如爱只是两个人之间的关系，那幺这人将长久地处于另一个人的支配之下，如果另一个只是一个想要毁掉这种关系、寡廉鲜耻的人的话。 当一种关系仅仅是两人之间的关系时，其中那个有能力破坏这种关系的人，会始终主导着这种关系，因为一旦此人割断了它，它就破裂了。但是如果存在第三者，单独一个人就不可能做到这一点。 这第三者，如我们所说的，是“爱”本身，凭着它，无辜受害者可以不受关系破裂的打击……

但是，真正的爱者永远不会离弃“爱”。 因此，对他来说，绝不可能发生破裂，因为爱是坚忍的。 再次以两人的关系为例。如果一方要破坏这种关系，另一方能阻止关系的破裂吗？看来，的确这两人中的任何一人都足以打破这种关系，并且，如果关系被破坏，就会有裂痕。某种意义上说，这是千真万确的。 但如果爱者始终不离弃“爱”，他就能避免这个破裂，他就能够创造奇迹。 因为，只要它坚执着爱，破裂绝不可能真的发生。通过坚执（在这样的坚执中，爱者与永恒结盟），他征服了过去，他将在过去中、并通过过去，使破裂的东西转变为某种可能实现的未来关系。一个人如果以过去的眼光来看裂痕，这裂痕会在时间的长河里变得明显起来。 那坚忍的爱者，通过坚执而拥有未来、拥有永恒。 以未来的眼光看裂痕，这裂痕就不再是伤害，相反，它变成了可能性，幸福的可能性。以未来的眼光看裂痕，这裂痕就不再是伤害，相反，它变成了可能性，幸福的可能性。 永恒的力量属于可能性，因此，坚执的爱者必须坚执于“爱”中，否则，那过去会逐渐地获得力量，而那裂痕也就日益明显起来。永恒的力量属于可能性，哦，只有永恒的力量，才能在每个重要关头，将过去的裂痕变为未来的可能，爱拥有这种坚执的力量。

我将如何来描述爱的这种作为呢？哦，我会毫无倦怠地描述下去，赞颂这种难以言传的喜乐、这种一被思及边给人以启示的作为！

（二）

某种出于本能的好性情，某种出于仁慈的同情和帮助之心（它是我们深为感激的），必须时刻已经历时间考验的；也许累月经年，它懈怠了，也许进展缓慢，过了很长一段时间，它终于不耐烦起来——这太正常了。时间长了，人们自然会去清点财产；在商业世界里，一次突如其来的挤兑贷款引起了一家商号的破产，也是很平常的现象。 但在精神世界里，漫长的时间本身压垮了许许多多的人，人们有足够的精神力量来对付一瞬间，但在一个漫长过程中，他们就变得不可靠了。 然而爱却坚执着。 哦，诗人和小说家多幺地不懂得怎样去描绘万事万物的反复无常！ 他们不知道怎样去展示时间的力量，时间可以征服在自身中存在的一切事物，那是征服最伟大、最强有力、最光荣的成就的力量；那是征服世界的奇迹的力量——这些奇迹在时间中变成几乎辨认不出来的废墟；那是征服最不朽的名字的力量——这些名字在时间中消逝在传说的模糊混沌之中。

但是，对于此时此刻坚执着的爱，难道会因为某种变故，使它虽然坚执着、却在时间中被改变（只不过这改变不是它的错，而因归咎于某种遭遇）吗？ 因此，这当中的关系或许是如此：爱坚执着，没有什幺环境去改变它或迫使它放弃自己，但它却在一种我们称之为衰老的变化中被改变，然而，我们虽可以如此谈论这同一个爱，它却绝没有失败。

（三）

爱坚执着——它永不止息。因为，精神的爱本身就是永恒生命的活水源泉。 是的，这个爱者随着岁月的流逝而苍老，在时间长河的某一刻死去，但是这并不证明什么，因为他的爱永远年轻。在他的爱中，他并没有如尘世的爱那样去抓住暂时的存在，暂时的存在是尘世的爱所依凭的；对于他的爱来说，永恒总是真正的品格。当他死去的时候，他便是达到了目标；他的死只是表明他没有徒劳地等待。 哦，当那位少女死去的时候，我们便说：“不幸啊，看来她是白白地等了一场。”难道那不朽因此就会是孱弱的吗？ 但是，是那个爱者不朽的是什幺呢？ 不是那坚执的爱是什幺？ 尘世的爱属于现世，即使它是暂时的事物中最美丽的，也还是万物中的脆弱造物。因此，这里有一个更为深刻的矛盾。那个少女没有错，她曾经并且始终忠实于她的爱。 但是，她的爱经年累月，多少有点变化。 这种变化在于尘世的爱的本性。 因此，矛盾就在这里：一个具有最真诚的意愿并且愿意牺牲的人，他的坚定也只有相对性，或者说，他坚执的东西本身并不永恒——尘世的爱无法永恒。也许，那位姑娘还不解这层意味，但正是爱本身中的这种矛盾，使她的死更为悲凉。 少女的早逝谈不上具有永恒的庄严，与其说是其中的精神、情操带给了诗人以灵感，倒不如说是世事沧桑的悲凉在起作用。

那位少女耗尽了自己的生命。 即使“他”来了，在她死之前来了，那也仍然太晚了。 她仍然爱着，但时间已削弱的她的愿望，她为这愿望而活着的，而同时这愿望也耗尽了她。 反之，在最深刻的意义上，那位坚执着的爱者并没有变的孱弱，他的爱没有消耗殆尽。 倘若那个误解他的人，那个对他变得冷漠的人，那个恨他的人回来了，他会发现他没有改变，仍对永恒怀着一样的渴望，并对尘世一样的处之泰然。他的爱是永恒的，他抓住永恒，信赖永恒。 因此，他在每一瞬间企盼着他永恒地期盼着的东西；因此，他毫无不安，因为在永恒中有足够的时间……

在坚执的爱中有怎样的忠诚啊！我们绝不是想贬低那位爱着的少女，好像她在经年累月后的衰老凋谢，她在岁月流逝中、随着爱恋升华而改变的红尘之爱，是一种在她身上的不忠诚似的（哦，一种不重；一种对一个不忠恋人的不忠！）东西，可是——唉！这真是令人费解的自相矛盾：忠诚当然是尘世之爱的极致，然而，相对于永恒，这种忠诚沦为不忠，因为尘世的爱不是永恒的。 矛盾不在这位姑娘身上，她是忠贞不渝的；矛盾——令这位姑娘痛苦的原因——是在于这样的事实，即尘世的爱不是永恒的爱。 因此，本身不是永恒的东西无法把握住那永恒的忠诚。 再来看另一种忠诚！ 不管那误解的人、那敌人、那仇恨的人在什幺时候、在哪个钟点想要回到这个爱者面前，这种忠诚坚执着、永不改变，没有丝毫的减弱，在每一个瞬间都相同——这是怎样的爱的忠诚！ 这个爱者坚执着，他永不孱弱，在坚执中他得到了永恒的回报，他履行了他的忠诚、对爱人施展了爱的奇迹，我们不得不这样看，他本人也如此看……

这就是爱者。如果在此时之前，他已经改变，那么，一切事物中最美好的东西、那重新和好的片刻，都会成为一种没有结果的努力、一种徒劳的尝试——爱者避免这种情况，因为他坚执着，永远不会衰竭。 那宽宥的获得是如此容易，就如同于一个久违的人相遇一般；那爱的对话可以立刻非常自然，就如同与一个人开始一次谈话一样；那散乱的步伐可以是迅捷的步子，就如同这步伐是在两个第一次开始新生活的爱人之间走出的那样——一句话，在他那里，没有任何不快的瞬间，哪怕是一秒钟、一刹那：是爱者带来这种情形，因为他坚执着，并永不孱弱。

（王德峰译朱晓红校） 本文作者：克尔凯郭尔 转摘自《西方宗教哲学文选》胡景鈡张庆熊主编上海：上海人民出版社，2002 第280页——286页