《维摩诘经》

开篇

我只是在这里做个记录，只取部分精华做记录，可能在日常生活中或者反复研习中会有不断地感悟与想法，会不断的更新

《维摩诘经》是十三经里是一部唯一的居士讲经，又名《净明经》《无垢经》，意思就是干净清净。维摩诘是音译过来的名字，原名《Vimalakirti》，《净明经》《无垢经》就是意译的名字。居士说法按照佛教的传说，在末法时期主要传法的责任就是居士，所谓居士也就是民间修习佛学的人，自认为当今时代百分之一千应该是末法中的末法了，所以《维摩诘经》显得比较重要。主要是能将出世入世打成一片，在尘世、现世中能够圆通无碍。</br>

《维摩诘经》整个结构来看更像一部文学作品，内容上更像《金刚经》一些，从第一品佛国品开始讲“净土”，这个净土并非那个阿弥陀佛净土宗中的“净土”，而是心净则国土净、心净则佛土净，无烦恼就无菩提或者说烦恼就是菩提，以及“亦入世亦出世、在入世中出世”的思想，都是极为重要的思想，最为重要的是贯穿整部经书的主线——“不二法门”，更是整个佛学里极为重要的方法论。“二法”前加否定词“不”即成为“不二法”，也就是将原本有分别性质的“二法”转换其义，改变原有的认知态度，超越一切分别之相，达到绝对平等的真理。</br>

什么是真理呢？今天关于真理之本质的知识是那样微乎其微，愚钝不堪。这已经由一种漫不经心的态度所证明了；我们正是凭着这种漫不经心而肆意沉湎于对这个基本词语的使用。对于真理这个词，人们通常是指这个真理和那个真理，它意味着某种真实的东西。这类东西据说是在某个命题中被表达出来的知识。可是，我们不光称一个命题是真的，我们也把一件东西叫作真的，譬如，与假金相区别的真金。在这里，“真的”意指与真正的、实在的黄金一样多。而在此关于“实在之物”的谈论意指什么呢？在我们看来，“实在之物”就是在真理中的存在者。真实就是与实在相符，而实在就是处于真理之中。这一循环又闭合了。真理的本质，亦即无蔽，是由一种否定而得到彻底贯彻的。但这种否定并非匮乏和缺憾，仿佛真理是摆脱了所有遮蔽之物的纯粹无蔽似的，倘若果真能如此，那么真理就不再是真理本身了。这种以双重遮蔽方式的否定属于作为无蔽的真理之本质。真理在本质上即是非真理。为了以一种也许令人吃惊的尖刻来说明，我们可以说，这种以遮蔽方式的否定属于作为澄明的无蔽。相反，真理的本质就是非真理。但这个命题却不能说成：真理根本上是谬误。同样的，这个命题的意思也不是说：真理从来不是它自身，辩证地看，真理也总是其对立面。同样我们可以说自由的本质就是非自由，爱情的本质就是失恋，此处暂不论证。

道德是自由的存在理由，自由是道德的认识理由。 --康德</br> 婚姻是爱情的坟墓。 --未知

假如把今天用来巩固和发展现在所谓科学的东西叫做真理的话，那我给它起个名字叫做“客观真理”，今天我们很习惯于它的用法，因为它已经成为真理这个词的唯一意义了，比如二二的四，一旦我知道了它，我就知道了它，我也就再也不需要努力让它成为我的，它是坚固且结实的，随便怎么使用。既然有了“客观真理”，那么就会有“主观真理”，“主观真理”与“客观真理”完全不同，这条真理必须渗透我自己个人的存在，否则，它只是僵死的教条，微不足道，这类真理不是理性的真理而是整个人的真理，有生之年，我需要不断地、努力的去更新它，它是“客观真理”的前提与基石，“主观真理”不是我所拥有的真理，而是我所是的真理。</br>

佛教所有的宗派所修行的方式都不尽相同，供奉的经书也不相同，比如天台宗注重止观修，以《妙法莲华经》也就是《法华经》为其根本经典，唯识宗因强调不许有心外独立之境，即以《瑜伽师地论》为本，《成唯识论》为其代表作。禅宗则讲究不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛，虽不立文字，但禅宗却是留下文字最多的宗派，将《心经》、《金刚经》、《六组坛经》为其根本经典。但所有的宗派都承认一点，那就是缘起性空。 所谓“缘起”，就是说：世界上没有独存性的事物，也没有常住不变的事物，一切都是因缘和合所生起。 所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。《金刚经》中三句义：“世界，即非世界，是名世界”正是此理。“缘起”是指一切现象皆依一定的条件而生起，由相互依存的关系而成立。其基本法则是“此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。”事物依一定的条件才能生起，亦依条件的变灭而变灭。用“缘起”的智慧心来观察世界，就知道其“有”不是真实不变的“有”，其“无”也不是绝对的“无”，它只是一个暂时的现象过程，这样便不会落入“有”、“无”的窠臼当中，离于二边而达到“中道”，也就是破除了西方二元对立的世界观。</br>

第一品 佛国品

记述释迦牟尼佛在毗耶离城外的庵罗树园与众集会,宝积长者子说偈赞佛并请佛为与会大众“说诸菩萨净土之行”，以此揭开> 了本次法会之序幕

尔时,长者子宝积说此偈已，白佛言:“世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。”佛言：“善哉,宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行。谛听, 谛听，善思念之，当为汝说。”于是宝积及五百长者子, 受教而听。</br> 佛言:“宝积，众生之类,是菩萨佛土。所以者何? 菩萨随所化众生,而取佛土;随所调伏众生,而取佛土; 随诸众生，应以何国入佛智慧，而取佛土;随诸众生，应以何国起菩萨根，而取佛土。所以者何？菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地,造立宫室，随意无碍;若于虚空，终不能成。菩萨如是,为成就 众生故，愿取佛国;愿取佛国者，非于空也。</br> “宝积，当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国;深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足 功德众生来生其国;菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时, 大乘众生来生其国;布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国;持戒是菩萨净土,菩萨成佛时, 行十善道满愿众生来生其国;忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国;精进是菩萨净土, 菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国;禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国;智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国; 四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国;方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国;三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土; 说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名;十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和净讼,言必饶益，不嫉不恚,正见众生来生其国。</br>